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阴阳五行学之历史脉络与发展

良广超算网 http://www.tbtpss.com 2019-09-10 15:51 出处:网络 编辑:
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在阴阳与五行逐步融合的过程中,产生了许多阴阳五行学方面的集大成。者,他们为弘扬和丰富阴阳五行思想作出了重要贡献,使之最终成为中华民族。的重要文化基础和精神财富。阴阳五行学说肇始于史伯,成形于春秋时期的管仲及其。弟子,发展于。战国时期的邹衍,经过汉初陆贾、贾谊的创新,中经董仲舒。的完善与构建,最后由刘向全面总结与应用,从而。形成了阴阳五行思想体系。因此,笔者以当今学者的考证,按照阴阳五行思想的历史脉络进行了梳理和总结。





1.《管子》的阴阳五行学说简述



管。仲是春秋时期齐国的政治家、思想家。管仲及管仲学派的著述总集,内容涉及政治、军事、道德、社会等诸多领域a其中,《管。子》一书首次将阴阳五行。思想引人到社会领域,并开始把阴阳五行应用到人事上来。在《管。子》一书中,五行说已经同阴阳说“合流”了,并真正地结束了长期分离的状态,使阴阳五行学说发展到了一个新的历史阶段与理论。层面。



《揆度》中阴阳与五行的关系比《宙合》、《七臣七主》中更进了一步。其文曰:“事名二、正名五。而天下治。”什么是“事名二”呢?“天策阳。也,壤策阴也,此谓事名二。”什么是“正名五”?“权也、衡也、规也、矩也、准也,此谓正名五。其在色者,青黄赤白黑也。其在声者,宫商角徴羽也。其在味者,辛酸咸苦甘。也。”“天策阳,壤策阴”是阐明阴阳乃天地之道。“正名五”以权、衡、规、矩、准为“五正”,并使之与五色、五声、五味相配,这是典型的五行。家的思想方法,这更是把阴阳与五行并列在一起,此“二、五”虽未明说即是阴阳和五行,但显然是取阴阳与五行之数。



《管子•禁藏》已经不满足于阴阳与五行的并。行,开始尝试着将两种学说融合为一体。其文曰:“当春三月,钻燧易火,抒井易水……发五正,赦薄罪,出拘民,解仇雠,所以建时。功施生谷也。夏赏五德,满爵。禄,迁官位,礼孝悌,复贤力,所。以劝功也。秋行五刑,诛大。罪,所以禁淫邪,止盗贼。冬收五藏,最万物,所以内作民也。四时事备,而民功百倍矣。”这段话虽仍局限于阴阳家的四时教令,但。其“春发五正”、“夏赏五德”、“秋行五行”、“冬收五藏”的提法,用五行之数来规划四时的做。法,却是从未有过的创新之举。



《四时》篇更是明确指出:“阴阳者,天地之大理也;四时者,阴阳之大经也;刑德者,四时之合也”,“阳为德,阴。为刑”,“春赢育,复养。长,秋聚收,冬闭藏”,“刑德合于时则生福”,“务时而寄政”。否则“做事不成,必有大殃”,“诡则生祸”。《四时》中的阴。阳时令,是通过五行方位的形式或途径贯。彻到每一个季节中去的。全文按五。行相生相克的。顺序分为东南中西北五个部分,每一部。分均。冠以“春行冬政,素;行秋政,霜;行夏政,阉”等瞀句,然后分别配以相应的色、味、声、数等五行条目,五个部分各居一定方位,构成了一幅完整的“玄宫图”。而《五行》篇先论“通乎阳气,所以事天也”,“通乎阴气,所以事地也”,“人与天调,然后天地之美生”的阴阳理论,再按五行相生之序,分一年为“甲子木行御”、“丙。子火行御”、“戊子土行御”、“庚子金行御”和“壬子水行御”五段,分别叙述该时。节宜行之事和禁忌之事。在上述这几篇中,与五行相配的条目就出现了五方、五时、五味、五声、五后、五虫等之多,足见阴阳与五行合流后发展之迅速。



《幼官》、《四。时》、《五行》、《轻重己》等一组文章融阴阳与五行为—体,呈现了一幅以阴阳。说为精神实质,以五行说为表现形式的阴阳五行图式,标志着阴阳说与五行说的合流。



2.邹衍的阴阳五行学说简述



邹衍是战国时期阴阳家的代表人物,他综合了阴阳说与五行说,根据五行相生相。胜说,把五行的属性释为“五德”,创立了“五德终始说”,并以此来预测历代王朝兴衰的规律,后来则被一些别有用心的人用做新兴王朝建立合法的根据。



邹衍作为阴阳五行思想的集大成者,不仅彻底地完成了原始阴阳、五行思想向神学的过渡,而且还上升到了世界观的髙度。他建立了一个庞大的阴阳五行思想体系,并与当时的儒、墨、道、法等。诸子鼎立,成为了一个独特的学派“显学”。其实,邹衍的阴阳五行思想包括五德终始说的历史观、以小推大的认识论和大小九州的。地理观。按照邹衍的说法,帝王是受上天监护的,在这里,监护有两层含义:一。是君主的行为要受上天的监督,君主的行为如果受到上天赞许的话,上天就会示祥瑞;如果受到上天。反对的话,上天就会示灾异。二是君主要受上天的保护,君主受命于天,因此君主的权力神圣不可侵犯。自此以后,显学便在社会。上广泛传播,并形成了重要的历史传统。《汉书•艺文志》载有《邹子》49篇,《邹子终始》56篇,可惜这些著作均。已亡佚,现在只能从他书所引用的只言片语以及《吕氏春秋》的某些文章中整理出它。的如下思想:其一,五行生克论。生克,即相生相克。相生,指的是水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。“生”有生产和促进两层意思。如水能促进木的生长,木的摩擦能产生火等。相克,指的是水克火,火克金,金克木,木克土,土克水,即水能灭火,火能溶化金属,金属刀具能砍削树木等。邹衍的五行生克论是对春秋时期史墨等人的“火胜金”、“水胜火”观点的全面发展,它在一定程度上反映了自然界的某些规律,如水生木,水克火,火克金等。其二,五德终始论是邹衍的代表思想。五德,指金、木、水、火、土的各自特性,这个理论是将五行相克的学说与王朝的更替联系起来,认。为每个王朝都。与五行中的某一个相对应,王朝间更替的次序都是按五行相。克的规律进行的。邹。衍认为,每。个朝代兴起之前,自然界都会出现某种奇特的现象,即先兆征象,此征象还暗示着此王朝属于五。行中的哪一个。如黄帝时,“土”中出现“大。大。”,这是黄帝将兴的征兆,同时还暗示黄帝在五行中属于“土”德。与“土”相对应的颜色是“黄色”’故称“。黄”帝,以“黄”为主色。



3.陆贾的阴阳五行学说介绍



陆贾,楚人,汉初思。想家、政治家,著有《楚汉春秋》和《新语》。等。他提出“宇宙万物都是天地相承、气感相应而成者”,他的思想为“承天诛恶”和天人感应。后人称《新语》开启了贾谊、董仲舒的思想,成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。



陆贾在《新语》的第一篇《道荃》中说:“(天)张日月,列星辰,序四时,调阴阳,布气治。性,次置五行。春生。夏长,秋收冬藏,阳。生雷电,阴成雪霜,养育群生,一茂一亡。润之以风雨,曝之以口光,温之以节气,降之以殒霜,位之以众星,制之以斗衡,苞之以六合,罗之以纪纲,改之以灾变,告之以祯祥,动之以生杀,悟之以文章……天地。之数,斯命之象也……八宿并列,各有所主,万端异路,千法异形……分之以度,纪之以节,星不昼见,日不夜照,雷不冬发,霜不复降。臣不凌君,则阴不侵阳。盛夏不辑,隆冬不霜,黑气苞日,彗星扬光,虹宽冬。见,蛰虫夏藏,荧惑乱宿,众星失行,圣人因天变而正其失,理其端而正其。本。”



4.贾。谊的阴阳五行学说简述



贾谊是西汉初年著名的政论家、文学家,著有《过秦论》、《论积贮疏》、《陈政事疏》、《吊屈原赋》、《。鹏鸟赋》等。《新书•耳痹》中有“目见正而口言枉则害,阳言吉错之民而凶则败,倍道则死,障光则晦,诬神而逆人。则天必败其事”。在其著名的《鹏。鸟赋》中,贾谊更是生。动而完整地勾画出。一幅阴阳五。行占。据主导地位的自然界:“万物回薄兮,振荡。相转。云蒸雨降兮,纠错相纷。大钧播物兮,坱轧无限。天不可预虑兮,道不可预谋。迟速有命。兮,焉识其时。且夫天地为炉兮,造化为工兮,阴阳为炭兮,万物为铜。合散消息兮,安有常则?千变万化兮,未始有极。”但是贾谊对阴阳五行说的解释还存在着许多牵强附会之处。所以说,汉代的阴阳五行学的哲学改造到《淮南子》时才初步完成。《淮南子。•天文训》。曾明确地说:“道始于一,一而不生,故分而为阴阳。阴阳和而万物。生,故曰:一生二,二生三,三生万物。”细玩文义,一气的分化过程就。是天地生成的过程。一气生成。宇宙,然后分为阴阳二气,形成天地,二气和合,又化生出万物。



5.董仲舒的阴阳五行学说简述



莆仲舒是汉代著名的思想家、哲学家、政治家、教育家。他以《公羊春秋。》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学。说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家的。思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学,对当时社会。所提出的一系列哲学、政治、社会、历史问题,给予了较为系统的回答,基本上完成了对西汉阴阳五行思想框架的建构。董仲舒在。《春秋繁藤》中对阴阳五行的大义进行了深人的研究,实现了阴阳与五行更明显、更密切的结合。



董仲舒发展了阴阳五行思想,并把天与人的关系,伦理道德与天的关系更。具体化,将儒学与阴阳五行说与专制体制相整合,创造出一套“天人感应”的理论,专门为帝王服务。



总结董仲舒的阴阳五行思想主。要有以下四个方。面:



一是五行非物。



首先,他认为。五行是天道的表现。方式,所谓“辨五行之本末顺逆,小大广狭,所以观天道也”(《天地阴阳》)。这。里的“五行”指的是气化流行的五种形态。



其次,他把金木水火土分别当做“外”于物的宇宙原始状态的一。部分(实际上是指“神”)。他说:“天有十端,十端而止已。天为一端,地为一端,阴为一端,阳为一端,火为一端,金为一端,木为一端,水为一端,土为一端,人为一端。凡。十端而毕。”



第三,他把五行当做“天地之气”的五种运动形态,而其中的内容则是儒家道德。他说:“五行者,乃孝子忠臣之行也。”



二是五行之神。



董仲舒以“五行”。代。替“神灵。”并非偶然。他本来就视五行为一组神灵,而且是最基本的神灵,是战国至秦汉年间通行的看法,如《左传•昭公二十九年》称:“故有五行之官,是谓五官。实列受氏姓,封为上公,祀为贵神。社稷五祀,是尊是奉。木正曰勾芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”莨仲舒认为:“天者,百神之大君也。”而金。木水火土便是大君统帅的百神当中的五个。



三是五行者,五官也。



。董仲舒的天人合一。理论体系把神界的五行不仅推向了。人界的道德领域,更深入到了政治领域,即落实到施政者,所谓:“列官置史,必。以其能,若。五行。”。“官职之事,五行之义也。”因此他提出:“五行者,五官也,比相生而间相胜也。故为治,逆之则乱,顺之则治。”他把金、木、水、火、土分别对应司农、司马、司营、司徒、司寇。五种周。代官职。



四是五行为天人相感的中介。



。关于天感人,董仲舒认为,人君如果顺五行之性,勉力于人事,行仁政,任贤使能,守制循礼,居安思危而国防常。备。不懈,敬奉神灵且法纪严明,赏罚得当,则天下太。平,天使祥瑞频至;人君如果逆五行之性,所为与前述完全相反,则天下大乱,天令灾异屡现。



关于人感天,董氏认为,如果。五行失序或失常,则必现怪异。天象,如植物“春凋秋荣”,气候“冬温夏寒”,“大风至,五谷伤”之类。此时观察人界,必见乱世之象,应立即采取措施,以塞乱源,否则必使天下大乱等。



董仲舒推。阴阳灾异,认为灾害怪异的出现皆由君主的乖戾。造成,他说:“国家将有失道之败,而天乃先出灾害谴告之;不知自省,又出怪异以警惧之;尚不知度,而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君,而欲止其乱也。”而到刘向时,他已经发展为把造成灾害怪异出现的责任归咎于权。臣、外戚或宦官,而不是君主了。“汉元帝永光四年。六月,孝宣杜。陵园东闪南方灾。……刘向以为园陵小于朝廷,殉在司马门中,内。臣石显之象也。孝宣,亲而贵;闪,法令所从出也。天戒若曰:去法令,内臣亲而贵。者必为国害。”另记“汉成帝始建元年八月,艇漏未尽三刻,有两月重见……刘向以为君舒缓则臣骄慢,故日行迟而月行疾也。仄惫者不进之意,君肃急则臣恐惧,故日行疾而月行迟,不敢迫近君也。不舒不急,以正失之者,食朔日等”。



6.刘向等的阴阳五行学说简述



在宜扬与发展阴阳五行理论的儒者当中,刘向功不可没。刘向是西汉经学家、目录学家、文学家。他吸收、融合了西汉诸家的天人之学,使汉代阴阳五行理论更加细致、周详。如果说董仲舒完成的是阴。阳五行论的基本梢神和框架的建。构的话,那么刘向则是把阴阳五行学说进一步工具化、具体化,并将其运用到现实的政治斗争中去。据载,秦始皇八年,见河中鱼逆流。而上,在古人看来,这是不吉利现象,刘向认为天下将有民乱发生,果不其然,当秦王弟长安君率领军队攻打赵国,士兵在屯留造反,结果他手下的军官都被杀死,那里的百姓被迁往临洮……当时认为,鱼预示着。民象,所以逆流而上,必有逆乱发生。见《秦始皇本纪》。



刘向还认为符瑞、灾异的产生完全取决于气的调和与乖戾,“夫乘权藉势之人,子弟鳞集于朝,羽。興阴附者众,辐辏。于前,毁誉。将必用,以。终乖离之咎。是以日月无光,雪。霜夏陨,海。水沸出,陵谷易处,列星失行,皆怨气。之所致也”。另载“臣闻舜命九官,济济相让,和之至也。众贤和于朝,则万物和于野……天子穆穆”。言四方皆以和来也。诸侯和于下,天应报于上。《齐。诗》大。讲五际,“五际,卯、酉、午、戌、亥也。阴阳。终始际会之岁,于此则有变改。之政也”。另外他还认为阴阳变化是政治动荡的先兆。他。还把“六情”即人的好、恶、喜、怒、哀、乐与上下四方。及十二律相配,宣扬时。日忌讳的神学。



自董。氏以后的阴阳五行思想又被

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