良广超算网

黄帝阴符经集解(卷上)

良广超算网 http://www.tbtpss.com 2020-02-06 10:17 出处:网络 编辑:


黄帝阴符经集解(卷上)




朝散郎行潭州长沙县。主簿袁淑真集解




神仙抱一演道章




经曰:观天之道,执天之行,尽矣。




淑真曰:但观天之道而理,执天之道而行,则阴阳动静之宜尽矣。天者,阴阳之精气也,轻清者上浮为天,阴之精气重浊者下沉为地。天地相连而不相离,故列子御寇谓杞国人曰;天积。气耳,地积块耳,自地已上则皆天也,子终。日行於天中,奈何忧天崩。乎?故知天地则阴阳之二气,气中有子,名曰五行者,阴阳之动用也。万物才而生焉,万物则五行之子也。故使人观天地阴阳之道,执天之五气而行,则兴废可知,生死可察。除此之外,更无可观。执,故言尽矣。




经曰:故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化。生乎身。




淑真曰:天生五。行谓之五贼,使人。用心观执,奉天而行,则宇宙。在乎掌中,万物生乎。身上。五贼者,五行之气也,则金、木、水、火、土焉。吕。望注云:圣人谓之五。贼,天下谓之五德。人食五。味而死,无有怨而弃之者,此五贼之义也。袁氏曰:所言贼者,害也。逆之不。顺则与人为害,故曰贼也。此。言阴阳之中包含五气,故云:天有五贼。此者在天为五星,在地为五岳,在位为五方,在物为五色,在声为五音,在食为五味,在人为五脏,在道为五德,不善用之则为贼也。贼者,五行更相制伏,递为生煞,昼夜不停,亦能盗窃人之生死、万物成败,故言贼也。人但能明五行制伏之道,审阴阳兴。废之源,则而行之为见也,如此实五。藏,善能用之,则为福德而昌盛也。又。人能知五贼者,何也?在其心,故言五贼在心。心既知之,使人用以观执五气而行,睹逆顺而不差,合。天。机而不失,则宇宙在乎手中,万物生乎身上。如此则吉无不利,与道同游,岂不为昌乎?在履官之道,执仁义礼智信则富。贵荣盛,岂不昌乎?故曰:见之者。昌。也。但能依五行相生。而用之则为道德,合於阳也。相克之道用之则为贼害,合於阴也。故三界天师皆用理世,所立经教,只言修善而称道德,不令修恶而称贼害也。故知善修道德者,仙也,是阳之主也;阴。恶贼害者,魔也,是阴之精。除此。之。外,虚广其谈也。故宣尼云:《诗三百》,一言以蔽之,曰思无邪。《易》曰:出其言善则千里之外应,言不善则违。此其至道。也,何必广谈修习者欤?合道之体,不在此间,能知天地阴阳成败之原者,皆在此《阴符》首。章而尽。理矣。世人见文少而言近,不闲理要而义深,亦何啻三。教经书广博所陈。也?故骊山母。云:观其精理,《黄庭》八景不足以为学;察其至要,经传子史。不足以为文;任其巧智,孙吴韩白不足以为奇。此其义。也。




经曰:天性,人也。人心,机也。立天之道,以。定人也。



淑真曰:言以。立天定人,在乎五贼。夫人心主魂之。官,身是神之府也。将欲施行五。贼者,莫尚乎心。故心。能之事有所,此图必合天道。此则宇宙虽广,观览只在手中;万物虽多,生杀不出於术。内。则明天地不。足贵以远厚,而况耳目之前乎?故曰:心正。可以辟邪。




经曰:天发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万变定机。




淑真曰:天发杀机,公道也;人发杀机,私情也。龙蛇感公道而震。起,私情紊天地而反覆,俱合於公道,则千万化无不定矣。天含五气,递为生杀,自然有之。天道生杀,皆合其机,宜不妄动,阴阳变化,时代迁谢,去故就新,此天发杀机,皆至公也。乘天威杀之机,或龙或蛇,沉隐。之类,皆能震起於陵陆。顺天应时,畅达。於其间,为乘天。之机,不失其宜也。人发。杀机,天地反覆者,人是五行之子,须顺五气之。生杀,任阴阳之陶运,何得擅自兴其生。杀乎?至。如世。间之法,杀人者死,杀生者罪,何也?为非天之合杀彼人,奈何敢杀之乎?言人不合妄动杀机也。至若奸臣逆节,违背天道,反叛君亲,恣行凶恶,损害於世,擅行屠戮,妄动杀机者,有何?翻天作地,覆地作天,如此之大乱,为逆天。之大祸,是名天地反覆。此则。人怨神怒,天将诛之,人共杀之。有失天地之。圣君,若天人俱合其杀机,则是名天人合发,万变定。机也。伐叛讨逆,顺天行诛,皆合天之机宜,惬至公之正道,则万物咸伏,无敢妄动,是名定机。君臣之道,贵其公正,若能动用合其天机,应用同其天道,此即天人合发。奚为由此则人安其心,物安其体,五行安其位,岳渎安其灵。上施道德,下符礼义,灾害不生,祸乱不作,天人静嘿,名曰天机。




经曰:性有巧拙,可以伏藏。




淑真曰:人之巧拙,不可显露;慎言择善,无使患生也。人怀性智,巧拙贤愚,悉共有之,但少而言也。至如几情之人,有少巧智辩慧,便驰骋。显露,不料得失,反招其咎者,何也?为不隐密,不诫慎,以致於倾败耳。《德经》曰:大辩若讷,大巧若拙。言忆密也。《周易》曰:君不密则失臣,臣不密则失身,机。事不密则害成。由斯之谓也。伏藏者,贤人君子纵有巧智辩慧之性、博学多闻之才,动静合於机宜,可不为巧乎?常能伏藏,隐密巨细,用之恐被嫉姤谗毁,反招其答。况愚拙之人,自率於心,造次兴动,不自藏隐,立招患咎。贤人养道育德,巧拙之性俱隐於身,然后内观正性,外鄙邪淫,善即行之,不。善。损之,修身炼行。而成圣人,外人安能知我巧拙之性乎?皆谓我天然贤圣,不知修炼而政之,故曰:可以伏藏也。




经曰:九窍之邪,在乎三要,可以动静。




淑真曰:言人九窍俱皆能生患,在於要耳、目、口也,今。诫慎无令祸生。庄生云:人有百骸九窍六腑,体而存焉。人禀五气而成,头圆足方,四肢五脏,三。魂七魄,递生邪正,互为君臣。在身通流运动者,九窍也。邪正祸福之急者,在三要焉,即眼、耳、口也。《道经》曰:五色令人。目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。是也。道德之士,眼不视邪色,耳不听邪声,口不谈邪事。所有正事,则视听言谈之,此名动也;涉其邪忘,悉不。将心。视听言说,此名静也。宣尼云:择其善者而从之,此名动也;择不善者而改之,此名静也。《孝经》云:言满天下无口过,行满天下无。怨恶者,所缘身心正而无邪恶以致此也。但遇善则动,逢邪则静,此则身无祸息皆在眼、耳、口固慎。故云:在乎三要,可以动静也。




经曰:火生於木,祸发必克。奸生於国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。




淑真曰:奸火喻人之性,木国喻人之身,使人理国安身,令奸火不发,然后修身炼行而成圣人也。此一科圣意兴其喻也,为上文九邪三要动静之宜,切令诫慎恐未能穷。理尽性,故兴此火木奸国为喻,令殷勤修炼以成圣人。言木有火者,喻人身中有邪恶之性、五毒之火也。吕望注云:广成子以为积火焚五毒,故知火者猛。烈之气。《。书》云:火炎昆岗,玉石俱焚矣。木中有火,慎勿钻研,火发则木焚矣。身中邪毒慎勿纵,恣之则万善俱灭,其身。溃矣。奸生於。国,时动必溃者,凡有此国,其中别有奸人贼臣包祸以思国也。篡夺苟谋富贵,如此之类不一,皆潜藏於国中,君不可知之。但君怀道德,臣效忠良,时和俗阜,天下宁泰,奸人纵有心,无由妄敢兴动。皆候其时,合动始动,安得君道失,臣道丧,兵水旱蝗,征敛苛克,人心变易,思乱。怨上,当此之代,万物皆有乱心,何况怀奸之人奈何不动乎?又奸者不一,来此隳败之时,诸奸竞发,其国安得不溃乎?此喻上之九。邪三要巧拙动静也。言人有道德,定慧隐在身心之中,诸邪。淫秽僻。亦不能兴动。矣;若邪淫竞发,则身溃矣。故以奸。火藏於木国喻邪正伏隐於身心,此喻贤智之士通详其文,晓达明悟,精念至道,去恶存善,是名知之修炼,谓之圣人。故曰:上有神仙抱一。之。道。又诸葛孔明云:圣。人。藏之於心,陶甄天地,黄帝是也。贤人学得其法。淑真曰:为五行之善政,不违天时,不逆地理,不伤时,不害物,富国安人,身为贤明,乃得其法。道德之君,尧舜是也。智人学之得。其术。淑真曰:用天之道,分地之利,谨身节用以养父母,仁义礼智信忠孝君亲,贞廉不失,保其禄位,是得其术。贤臣夔龙等是也。小人学之得其殃。淑真曰:为将天道五行之气,不思习善之用,以巧智辩慧之。性,专事三反昼夜,烦兵黩武,阴谋屠害,苟求奢荣,倾夺於在世,虽暂得富贵,不思祸患将至,反招亡败,延及后世,是得。其殃。禄山思明,古今篡逆悖乱之臣等是也。圣母。又言:此文。深奥,若巨海之朝百谷也。此神仙抱一演道章上,一百五言,皆使人明阴阳之道,察兴废之理,动用各得其宜

0

上一篇: 没有了

没有了 :下一篇

精彩评论

暂无评论...
换一张
取 消